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“靈(ling)纏”bi)塹諞yi)藝術力(呂國英)
時間:2020-03-28 22:34   來源:衡水新聞網-衡水日(ri)報(bao)
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“靈(ling)纏”是第一(yi)藝術力

——寫在《“氣(qi)墨靈(ling)象”藝術論》出版(ban)之際


一(yi)
 

理論的價值,在于透視、解讀現象,更在于認知(zhi)、契合(he)規律,尤其(qi)在于發現趨勢、預(yu)見未來。

“氣(qi)墨靈(ling)象”藝術論,作為探研與(yu)創新文藝理論的新構建,直面文藝亂象,于時空隧道(dao)中(zhong),拜(bai)謁藝術初(chu)心,觀察(cha)審美(mei)演變(bian),眺瞻美(mei)的遠方與(yu)善的靈(ling)明(ming)。

不言而喻(yu),文藝從yong)紛(fen)呃矗  ?匱萁jin),既有“造極”的輝煌(huang),也有“隕(yun)落”的黯然。然而,“黯然”日(ri)zhan)茫 bi)“孕(yun)”新機。新的文藝之復(fu)興(xing),也往往以舊的文藝頹廢為“代價”。當下,文藝領域存在的流弊(bi)與(yu)亂象,無(wu)不昭告(gao)這種(zhong)歷史“拐(guai)點”的漸(jian)行(xing)漸(jian)近。

檢視文藝演進(jin),二十世(shi)紀末、新世(shi)紀初(chu)以來,伴隨文藝進(jin)入市場、西方“先(xian)鋒派”大行(xing)其(qi)道(dao),文藝領域出現任“三俗”、毀“三觀”的突huai)雎蟻蟆U廡xie)負能量(liang)、低趣味、俗境界的文藝亂象及(ji)其(qi)流弊(bi),涉及(ji)諸多層(ceng)面,具(ju)有多重表現,突huai)鎏ti)現在文藝管理、創作主(zhu)體(ti)、創作環境等(deng)方面存在嚴重浮躁及(ji)腐(fu)敗現象,私(si)欲(yu)惡(e)性膨脹,回避乃至拒(ju)絕藝術擔當;于藝術形(xing)式、語言方面存在抄襲性模仿、復(fu)制性yun)輝諫竺mei)層(ceng)面存在是非不分、善pin)癲槐妗 猿笪 mei),制造文化(hua)與(yu)藝術垃(la)圾;在藝術市場層(ceng)面存在以職、餃論價,自我、聯手炒(chao)作,假(jia)拍、拍假(jia);在藝術批評層(ceng)面存在運用(yong)體(ti)制平(ping)台優勢自我吹捧、阿(a)諛奉承,無(wu)底線拔高(gao)、無(wu)“常識”叫(jiao)好。此亂象、流弊(bi)又(you)相(xiang)互(hu)作用(yong)、惡(e)性循(xun)環,不斷向“臨界”點演變(bian)、發展。問題(ti)之根(gen)本是文藝管理者及(ji)創作主(zhu)體(ti)物質至上、私(si)欲(yu)膨脹,回避藝術擔當,而根(gen)源在于思想混亂、審美(mei)坍塌、方向迷失(shi)。

西方有“藝術終結”論,中(zhong)國有“窮途末路”說。前者源自“邏(luo)輯”美(mei)學,漸(jian)行(xing)“進(jin)入”藝術實踐,嚴重沖擊架上繪(hui)畫,成為藝術“魔(mo)咒”。後者論爭(“存活”與(yu)“末日(ri)”)始(shi)于繪(hui)畫,又(you)延伸至文藝領域,如(ru)今仍(reng)紛(fen)爭不斷;兩者似(si)有異(yi)曲同工之“妙”,或“推(tui)波助瀾”文藝亂象,或“詛咒”藝術走向終結,其(qi)問題(ti)表征是理念不huang)   踔  局適塹臀 ㄎ 瓤佔洌┬zhan)位(wei)、邏(luo)輯困仄。釋言之,就是僅于三維甚至二維、一(yi)維思維之內(na)觀藝,于抽象邏(luo)輯之中(zhong)論藝,其(qi)結果自然導致不解文藝現象、難識文藝規律,又(you)豈預(yu)文藝未來。

“氣(qi)墨靈(ling)象”藝術論,既嘗試透視文藝亂象,又(you)探研藝術演進(jin)規律,尤其(qi)于建構文藝新理論的意(yi)義(yi)上,眺瞻藝術與(yu)審美(mei)的遠方。

 


 

理論的矗立,不僅倚(yi)重傳統的繼承xing)浴  鄣腦yuan)創性、體(ti)系的閉合(he)性,同樣倚(yi)重經典的集成性、理念的開放性、中(zhong)西的融合(he)性,尤其(qi)倚(yi)重思想的超(chao)越jiao)浴 yi)義(yi)的普遍性、前瞻的終極性。

“氣(qi)墨靈(ling)象”藝術論,作為其(qi)核心與(yu)靈(ling)魂之立論部分,由多篇文論構成,並以分論、合(he)論、綜論、補論、延論等(deng)著文成章,既各述其(qi)據、分別立論,又(you)相(xiang)互(hu)餃接、縱深遞進(jin)、高(gao)遠匯(hui)合(he);作為闡釋與(yu)拓(tuo)展的解讀部分,對應立論、縱橫(heng)由觀、細微(wei)所及(ji),既擔當解疑、拓(tuo)論使命,又(you)回應繼承、集成、開放、融合(he)等(deng)諸多議(yi)題(ti)。

就tui)qi)繼承xing)雜yu)原(yuan)創性而論,“氣(qi)墨靈(ling)象”中(zhong)的“氣(qi)”“墨”“靈(ling)”“象”,皆為傳統文化(hua)中(zhong)哲學、美(mei)學、藝術之重要範疇(chou),均入古(gu)今文論中(zhong)文學、書(shu)畫、審美(mei)、境界等(deng)經典闡釋。但無(wu)論古(gu)今中(zhong)西,不管哲學美(mei)學、文學藝術,“氣(qi)墨”未曾命“名”,“靈(ling)象”不曾說“道(dao)”,“氣(qi)墨靈(ling)象”也從未立“象”,尤其(qi)作為藝術理論、審美(mei)理念、哲學與(yu)美(mei)學命題(ti),均具(ju)從無(wu)到有、拓(tuo)域開疆之意(yi)涵。

就tui)qi)閉合(he)性而論,“氣(qi)墨靈(ling)象”直面文藝流弊(bi),提出表征是“亂象”,根(gen)本癥結是思想理念陳腐(fu)、頹廢。而解決之道(dao),“路徑”重要,“標高(gao)”重要,“方向”尤其(qi)重要。其(qi)邏(luo)輯演繹是,“靈(ling)象”是“象”的遠方,“氣(qi)墨”是“筆(bi)墨”的未來,“氣(qi)墨靈(ling)象”是至美(mei)審美(mei),“高(gao)學大德(de)”方審“至美(mei)”,構成“推(tui)挽”方立“大藝”,遠方之美(mei)——氣(qi)墨靈(ling)象。

就tui)qi)集成性、開放性與(yu)融合(he)性而論,“氣(qi)墨靈(ling)象”藝術論,以“墨載象”論與(yu)“象承墨”觀察(cha)藝術演進(jin)、眺瞻藝術未來,既reng)滔唚  yi)墨、潑墨、樸墨等(deng)筆(bi)墨之“墨儀”,又(you)融具(ju)象、意(yi)象、抽象、真(zhen)象等(deng)藝象之“象境”,還納自然主(zhu)義(yi)、現實主(zhu)義(yi)、現代主(zhu)義(yi)等(deng)流派之“派論”,是為涵古(gu)今、融中(zhong)西;而“天人合(he)一(yi)”無(wu)止、“天我為一(yi)”無(wu)終,則(ze)“氣(qi)墨靈(ling)象”無(wu)極、致遠,是為無(wu)極之極、致遠之遠。

就tui)qi)超(chao)越jiao)浴 佔 遠郟ldquo;氣(qi)墨靈(ling)象”之無(wu)極、致遠,是為自我超(chao)越、行(xing)向終極,既呈現了(liao)理論上的時空,也明(ming)晰了(liao)實踐上的方位(wei)。

就tui)qi)普遍性而論,“氣(qi)墨靈(ling)象”之“墨”,是qie)帳醮醋髦zhong)材料、工具(ju)、媒介等(deng)諸多藝術載體(ti)之“墨”,也是包括創作現場、生態人文環境及(ji)藝術家在內(na)的在“場”入“境”諸要素之“墨”;而“象”為藝術創作中(zhong)“塑形(xing)立象”之“象”,也can) 帳醣局手 硐搿  袷迪種(zhong)zhong)“極致審美(mei)”之“象”。如(ru)此,“氣(qi)墨靈(ling)象”藝術論,既適用(yong)于文學、美(mei)術、書(shu)法,也適用(yong)于影視、戲劇(ju)、音樂、舞蹈,對諸文藝形(xing)式均有借鑒意(yi)義(yi)。



 

理論的意(yi)義(yi),始(shi)于解疑釋惑、揭示事物本質、引領實踐演進(jin),終于啟迪智慧(hui)、喚jiao)蚜ling)明(ming),並進(jin)入高(gao)維時空,形(xing)成創新思想、超(chao)越理念,而後者方為核心宗旨、價值根(gen)本。

“氣(qi)墨靈(ling)象”藝術論,探研美(mei)學、藝術、審美(mei)、境界、純粹之本質shi)yi)涵,在竭力攀緣、盡眺致遠的方位(wei)、坐標,開放思想、放逸精神、沐(mu)浴靈(ling)慧(hui)。

思想立高(gao)地(di)。實現文藝復(fu)興(xing),藝術創新至關(guan)重要,而思想、理念的創新,則(ze)是創新的根(gen)本。因為思想、理念與(yu)形(xing)式、題(ti)材、技(ji)藝、手法等(deng)藝術實踐要素相(xiang)比,始(shi)終是統帥(shuai)、靈(ling)魂,永(yong)遠居于統攝、引領地(di)位(wei)。“氣(qi)墨靈(ling)象”藝術論,承載“高(gao)地(di)”擔當,又(you)具(ju)“引領”使命。

潤靈(ling)是唯一(yi)。藝術創美(mei),慰藉靈(ling)魂。藝術的本質shi)yi)義(yi)在于創造至美(mei)、呈現審美(mei),表達生命理想的精神狀貌。氣(qi)墨靈(ling)象與(yu)萬物靈(ling)性相(xiang)會,示萬物之靈(ling)顯現,就是在生命理想之精神實現的意(yi)義(yi)上,回應審美(mei),呈現大美(mei)。

無(wu)界方境界。藝術是文化(hua)的特殊存在,也是文化(hua)的重要載體(ti)。文化(hua)融合(he)是大勢所趨,藝術融合(he)自然亦(yi)然。“氣(qi)墨靈(ling)象”藝術是“靈(ling)”的藝術,既融古(gu)今,又(you)融中(zhong)西,並在極致融合(he)中(zhong),方可呈現藝術境界,是無(wu)界之境界,也是至美(mei)之境界。

最美(mei)在高(gao)維。依美(mei)與(yu)維度空間關(guan)系de)郟 yi)維之美(mei)在線中(zhong),二維之美(mei)在面上,三維之美(mei)在空間。顯然,維的空間決定美(mei)的空間,高(gao)維時空呈現極致之美(mei)。氣(qi)墨靈(ling)象從線墨具(ju)象走來,浸潤意(yi)墨意(yi)象、潑墨抽象,行(xing)向藝術遠方,之中(zhong)既跨(kua)越歷史、文化(hua)時空,又(you)超(chao)越哲學、美(mei)學、藝術之融合(he),在至高(gao)的精神與(yu)審美(mei)維度上,呈現最美(mei)的藝術形(xing)態。
 


 

理論的踐行(xing),“明(ming)道(dao)”是前提,“行(xing)道(dao)”是根(gen)本;“講理”不可或缺,“通理”歸宗致遠。“明(ming)道(dao)”與(yu)“行(xing)道(dao)”相(xiang)統一(yi),“講理”與(yu)“通理”相(xiang)一(yi)致,是為“知(zhi)行(xing)合(he)一(yi),止于至善”矣。此論為王陽明(ming)等(deng)歷代賢哲所推(tui)崇。

“氣(qi)墨靈(ling)象”藝術論,是qie)帳醮叢 郟 you)是審美(mei)境界論;既涉哲學美(mei)學,又(you)涉藝術文化(hua);既談藝術家之創作,也談受眾(zhong)之藝念(審美(mei)需求與(yu)精神念望),構成相(xiang)互(hu)作用(yong)、“推(tui)挽”遠行(xing)、循(xun)環“超(chao)越”的整一(yi)體(ti)系。

顯而易見,藝術是qie)恢zhong)能力,而思想、理念在其(qi)中(zhong)更具(ju)關(guan)鍵性、決定性作用(yong)。如(ru)此,先(xian)進(jin)的藝術思想與(yu)理念無(wu)可置(zhi)疑地(di)構成第一(yi)藝術力。沒有藝術思想、不立藝術理念,就沒有藝術能力,但若茫然、盲目或執意(yi)行(xing)之,其(qi)行(xing)為結果必(bi)成反藝術力,文藝亂象即為例證。而文化(hua)在化(hua),思想需想,理念當念,“氣(qi)墨靈(ling)象”成為思想、生成理念,方立藝術高(gao)地(di),進(jin)而成為第一(yi)藝術之力。其(qi)中(zhong),既有“明(ming)道(dao)”“講理”之道(dao),又(you)有“行(xing)道(dao)”“通理”之理。

“氣(qi)墨靈(ling)象”是qie)ldquo;氣(qi)墨”為“墨”,為“靈(ling)象”立“象”。文藝能否敬天地(di)之神性、通萬物之靈(ling)性、感自然之精神,進(jin)入純粹藝術之境界,完成審美(mei)救贖、安居靈(ling)魂之使命,取決于藝術家的精神與(yu)審美(mei)境界、家ye)yu)天下情懷(huai),而這種(zhong)境界、情懷(huai),是“天人合(he)一(yi)”的通達、“天我為一(yi)”的靈(ling)悟,非“量(liang)子(zi)糾(jiu)纏”般(ban)之不約而同、“心有靈(ling)犀”而不至。換言之,藝術家不僅要有靈(ling)悟,而且(qie)要與(yu)物之靈(ling)性相(xiang)“糾(jiu)纏”,進(jin)入“靈(ling)纏”境界,方獲第一(yi)藝術力,才呈“靈(ling)象”之“象”。

藝術之價值,在于其(qi)唯一(yi)性與(yu)不可復(fu)制性。這種(zhong)唯一(yi)性,包含藝術創作的多層(ceng)面、諸元(yuan)素。藝術一(yi)旦成“型(xing)”立“象”,就成為“存在”、走入“歷史”,任何(he)形(xing)式的“重復(fu)”與(yu)“效(xiao)仿”,均為對藝術的褻(xie)瀆與(yu)反動,也是qie)帳醯耐欠稀 槁漵yu)倒退。“氣(qi)墨靈(ling)象”是qie)帳醯奈蠢礎?竺mei)的遠方,且(qie)為致遠之遠、無(wu)極之極。行(xing)向遠方、眺瞻未來,藝術而興(xing)者,“氣(qi)墨靈(ling)象”之“行(xing)”“通”致遠、無(wu)極引領也。

極而言之,文化(hua)度人,藝術亦(yi)然;藝術是每個人的“專利”,從不“嫌貧(pin)愛富”。人類文明(ming)史表明(ming),藝術無(wu)處不在;追求純藝術是qie)恢zhong)審美(mei)理想。

事實上,人類精神生命中(zhong),審美(mei)是靈(ling)魂,藝術是承載。精神境界反映審美(mei)境界,審美(mei)境界決定藝術境界,藝術境界承載靈(ling)魂狀貌,而自在、安寧的靈(ling)魂狀貌,人者共願、自在心里。

“氣(qi)墨靈(ling)象”藝術論,築“高(gao)峰”,立“大美(mei)”,令藝術家“自度”高(gao)境界,讓受眾(zhong)“推(tui)挽”即至力,形(xing)成相(xiang)向作用(yong),走向超(chao)越循(xun)環。這就讓“明(ming)”與(yu)“行(xing)”、“講”與(yu)“通”,既存內(na)在願力,又(you)有xing)庠諭tui)力,形(xing)成大藝立美(mei)、至美(mei)審美(mei)的能量(liang)時空。

如(ru)此,“氣(qi)墨靈(ling)象”之所行(xing)者,大藝也。

如(ru)此,“氣(qi)墨靈(ling)象”之所通者,至美(mei)也。

作者簡(jian)介

呂國英,文藝理論、藝術批評家,作家、文化(hua)學者,解放軍(jun)報(bao)社原(yuan)文化(hua)部主(zhu)任、“長征副刊”主(zhu)編、高(gao)級編輯,創立“氣(qi)墨靈(ling)象”藝術論,構建文藝理論新體(ti)系;提出“文藝創作十大命題(ti)”,探研藝術大美(mei)實現zhong) dao);撰寫“中(zhong)國牛文化(hua)千字文”,塑形(xing)立象“牛文化(hua)”,著述出版(ban)專著多部、評論多篇,逾數(shu)百萬字,其(qi)中(zhong)《大藝立三極》《未來藝術之路》中(zhong)英雙語出版(ban),《CHINA奇(qi)人》《神雕》《陶藝狂(kuang)人》等(deng)多次再版(ban),多篇(部)作品(pin)獲國家、軍(jun)隊you)匾﹦jiang)項。

呂國英

(責任編輯︰丹微(wei))

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